Je ne peux m'empêcher d'applaudir : c'est très belle et très bonne lecture :) tant de trésors cachés -- ou, non pas cachés, mais endormis, le temps passant, automne après automne, feuillage après feuillage... J'avais fini par l'oublier, quoique je me souvienne l'avoir lu :)

C'est aussi bon que la boisson... arf, galadhéenne, ou ornéenne ? de Fangorn :) Galadhéenne, je dirai, car nourriture pour l'esprit. Mais ornéenne, car elle élève, aussi :)

S.

En tous bravo Yyr, pour ce que j'en ai lu (c'est à dire le début, jusqu'à ce que j'aie trop mal aux yeux ;-) c'est vraiment remarquable. :-)

L'explication en question est en ligne sur Hiswelókë : Le Marrissement d'Arda (ici tout en bas :))

Yyr

Silmo ("weary feet".... but happy head :-)))

* j'avais dû donner une indication de mois pour l'estel mais heureusement, là non plus,  je n'avais pas donné l'année :) :) :) on s'y remet quand, cher Sosryko ?

Naissance à l'Amour et à la Liberté

Je repartirai pour ce faire des propos  suivants - tout simplement superbes - de Sosryko :

Ainsi, avec la  vitesse croissante dans la description de (i) à (iii), arrive la conclusion qui  s’impose : tout ce travail, tous ces efforts des Valar étaient destiné aux  seuls Enfants d’Ilúvatar. [...]
travailler sans relâche
Mais pour qui ?
Laisser de côté son égoïsme.
Donner de soi, de son temps, de ses forces à d’autres comme les Valar qui  préparent la Terre pour les Enfants d’Ilúvatar qui ne sont pas encore nés.
Travailler pour préparer un héritage.
Pour ceux qu’on ne connaît pas encore aussi bien que ceux qu’on ne connaîtra  jamais.
Travailler sans même savoir comment son travail sera accueilli et respecté (cf.  les craintes justifiées de Yavanna en QS II)
Se donner ainsi à l’Autre, pour que la vision de ma beauté et de mon histoire  n’efface pas la Vision qui est la Vision de la beauté et de l’Histoire de  l’Autre.
Se donner à l’Autre, pour ne pas se perdre soi-même. Pour ne pas devenir  Melkor.
Ou lorsque se perdre revient à refuser la Vision pourtant « véritable », qui  demeure, que je le veuille ou non.
Travailler « laborieusement », comprendre : avec diligence.
Comme si tout dépendait du travail d’aujourd’hui et de moi seul.
Voilà le secret.
Car tout dépend réellement du travail d’aujourd’hui, de mon amour  de ce jour pour la création, de mon désir de la rendre parfaite pour les  Enfants qui l’habitent, qui l’habiteront. Et si Melkor lui même venait à « le  détruire ou le corrompre », mon travail « ne serait pas vain » pour autant (Ainul.,  p.23); il reste toujours la trace de la flamme dans l’étincelle, et la plus  petite étincelle est un flambeau dans les ténèbres.

Cette étincelle, c'est la Flamme  Impérissable qu'Eru a envoyée dans le Monde, et que Melkor ne trouva jamais et  ne pourra trouver.

Cette flamme, les Valar l'ont reçue en  se faisant serviteurs, tandis que Melkor l'a perdue en cherchant à l'atteindre  par lui-même. Les Valar se sont faits serviteurs dès le Commencement, et voilà  la chose extraordinaire que montre la Narration de l'Ainulindalë : la Création  et le travail des Valar furent un pur travail de Charité ! Où les Valar se sont  donnés (cf. le titre et le thème donnés par Sosryko en la 2ème section : le  don de soi), entièrement, sans compter, par l'Amour d'Eru,  et pour l'Amour de Ses Enfants. Arda est née en Charité ! Arda est née  par Charité !

La Charité ne peut être que si elle est  laissée libre ; le don de soi ne peut l'être que librement. Et c'est pourquoi  si elle est née en Charité, ni plus, ni moins, Arda est née en Liberté !  La Charité, qui commence par l'acte créateur suprême d'Eru, se poursuit  ensuite, dans le Monde, par l'exercice de la Liberté à choisir la "petite  voie", la voie passive, celle du serviteur humble qui se laisse inspirer par  Eru, qui se fait son instrument, comme les Valar l'ont fait à la Création  d'Arda (l'usage du passif section 3) montre par ailleurs que le pouvoir  de création n'est pas dans les Valar eux-mêmes ...) ; cette  "petite voie", qui n'est ni grandiose, ni facile, est néanmoins le chemin, qui,  librement consenti, mène à la perfection (sainteté) en ce monde marri, et la Narration de l'Ainulindalë annonce tout le mystère du Conte d'Arda qui  viendra à se dérouler.

C'est bien dans cette "petite voie" que  puit s'achever dans la perfection la vertu de Charité. Quelle émotion par exemple à suivre  le roi bien-aimé de Nargothrond se dessaisir lui-même de sa royauté, de son  royaume, et de sa vie, pour l'Amour des Hommes en général, et de Beren en  particulier. Frodo aussi, dans son abandon aussi, ce "lâcher prise", se laisse  conduire, et à la fin véritablement porter. Dans cet abandon, naît un  discernement et une puissance de générosité qui le gardent longtemps de  l'Anneau. Dans cet abandon naît aussi la compassion. On ne peut pas ne pas  penser aussi à ses compagnons, qui tous, font l'expérience parfois douloureuse  mais toujours victorieuse, de la Charité, lorsque s'engageant sur la petite  voie du service, de l'abandon, et de la Confiance : Merry et Pippin écuyers de  Theoden et Denethor ; Aragorn, dans le secret en parcourant si longtemps en  serviteur la Terre-du-milieu, et, la Guerre de l'Anneau venue, non seulement  dans le don de soi, bravant tous les périls à la tête de ses hommes quand  l’Ennemi poussait devant lui ses esclaves en furie, mais aussi dans la  perfection du don, qui est le pardon (Chemins des Morts, col de Cirith Ungol). Quelle lumière encore dans le dernier don  du fier et vaillant Boromir, lorsqu'il s'abandonne enfin à être serviteur et  offre sa vie pour sauver celle des hobbits, après avoir tant et tant cherché à  vaincre activement dans sa vie - et donc finalement et naturellement à  (se faire) posséder (par) l'Anneau.

La voie active n'est pas aisée à éviter.  Sam n'est-il pas dès le départ et jusqu'à la fin parfait serviteur ? Pourtant, que ne se fît-il serviteur dans sa confrontation avec Gollum ! Hélas ! Et je ne  puis m'empêcher de penser encore à l'histoire de Míriel et de Finwë : que  n'ont-ils vécu et supporté leur souffrance en patience ? Finwë de demander,  d'exiger presque, un remariage et de futur enfants ! S'il pouvait sembler juste de voir cette demande permise, combien la Charité seule eût été bien supérieure que l'action de la justice. Ainsi les paroles explicites  d'Ulmo ...

'Thus Finwë  was aggrieved and claimed justice. But when he called her and she did not  return, in only a few years he fell into despair. Herein lay his fault, and  failing in Hope. But also he founded his claim mainly upon his desire for  children, considering his own self and his loss more than the griefs that had  befallen his wife: that was a failing in full love.

'The fëar of the Eldar, as Niënna hath said, cannot be broken or forced, and the motion  of their will cannot therefore be predicted with certainty. Yet it seemeth to  me that there was hope still that after repose in Mandos the fëa of Míriel  should return of itself to its nature, which is to desire to inhabit a body.  This strange event should issue, rather than in dissolving their union, in the  use by Finwë of the patience of full love, and the learning of Hope; and  in the return of Míriel, wider in mind, and renewed in body. [MR/243]

... et celles de Manwë :

Thus, as […]  And Manwë spoke to the Valar, saying: 'In this matter ye must not forget that  you deal with Arda Marred - out of which ye brought the Eldar. Neither must ye  forget that in Arda Marred Justice is not Healing. Healing cometh only  by suffering and patience, and maketh no demand, not even for Justice. Justice  worketh only within the bonds of things as they are, accepting the marring of  Arda, and therefore though Justice is itself good and desireth no further evil,  it can but perpetuate the evil that was, and doth not prevent it from the  bearing of fruit in sorrow. Thus the Statute was just, but it accepted Death  and the severance of Finwë and Míriel, a thing unnatural in Arda Unmarred, and  therefore with reference to Arda Unmarred it was unnatural and fraught with  Death. The liberty that it gave was a lower road that, if it led not still  downwards, could not again ascend. But Healing must retain ever the thought of  Arda Unmarred, and if it cannot ascend, must abide in patience. [...]  [MR/239-240]

Car Arda est née dans la Charité, et sera Guérie dans la Charité. La vertu de  Charité est l'Amour qui ne demande rien, qui n'exige rien. Elle est aussi  indissociable de la Liberté. Quel Amour y aurait-il à être conduit contre sa  volonté ?

Avec la liberté, le Mal devient possible. Mais il n'est ni voulu, ni permis.  Dans ce monde blessé, le mal est enduré. Si l'on en croit le  narrateur de l'Ainulindalë, ainsi que les récits (rapportés) des Eldar,  Eru n'est pas un Dieu qui tolère le Mal. Au début, le fait de donner vie à Melkor est  chose parfaitement bonne - Cf. section 3 : Melkor too was there from the  first (noter l'usage narratif du passif). Le  Mal ne naît que lorsque he meddled in all that was done [...] ! (noter l'usage narratif de l'actif)  (noter aussi tout simplement l'enchaînement narratif : d'abord vient le Bien, et ensuite et seulement, et uniquement avec les choix qui n'appartiennent qu'à Melkor, la naissance du Mal). Non, Eru demande à Ses Enfants d'endurer en  patience, lorsqu'ils ne peuvent pas vivre dans une joie parfaite. Et cette demande peut s'appuyer  sur un don qui est fait aux Eldar et aux Atani, celui de croire en Lui, et sur  la promesse qu'implique son Amour ...

(Finrod) If we are  indeed the Eruhin, the Children of the One, then He will not suffer  Himself to be deprived of His own, not by any Enemy, not even by ourselves.  This is the last foundation of Estel, which we keep even when we  contemplate the End: of all His designs the issue must be for His Children's  joy. […]' [MR/320]

Cette promesse, c'est celle selon laquelle Arda sera Guérie de tout mal :

(Andreth)  They say  that the One will himself enter into Arda, and heal Men and all the Marring  from the beginning to the end. [MR/321]

Et ce qu'elle implique est extraordinaire :

'Arda  Healed' is thus both the completion of the 'Tale of Arda' which has taken up  all the deeds of Melkor, but must according to the promise of Ilúvatar be seen  to be good; and also a state of redress and bliss beyond the 'circles of the  world'.) [MR/405]

Extraordinaire car elle promet de tout Guérir, du Commencement jusqu'à la  Fin ... elle promet de réparer ... Mais comment réparer le  traumatisme de la souffrance, le traumatisme de la violence ?

Aux Enfants c'est impossible, mais les Eldar, visiblement, restent dans  l'Estel que cela est possible à Eru, dans son mystère.

Ne l'a-t-il pas promis Lui-même :

'And thou, Melkor, shalt see that no theme may be played that has not its uttermost source in me, nor can any alter the music in my despite. For he that attempteth this shall be but mine instrument in the devising of things more wonderful, which he himself hath not imagined.' [MR/10]

Même si et néanmoins Melkor poursuit encore et toujours un formidable combat contre Eru, ainsi que Sosryko le montre si bien, le parfait renversement de la Charité :

Melkor le Marisseur, ou le Renversement :   Comprendre le Décalogue, c’est entre autre comprendre que si les Dix Paroles  du Sinaï commencent par le mot anokhi signifiant « Moi-je suis (l’Éternel  ton Dieu) » (Ex 20:2), elles se terminent par le mot leréakha signifiant  « pour ton prochain » (Ex 20:17). « Ton prochain », c’est-à-dire l’Autre, celui  qui n’est pas nommé et en qui se retrouve tout homme. Ainsi, « les Dix Paroles  se déploient entre le ‘je’ [de Dieu] et ‘l’autre’ » (Ouaknin). Dans son amour,  Dieu s’efface, Dieu propose, sans jamais imposer sa volonté.
Ce grand  mouvement de Dieu vers les hommes est doublement actif dans notre texte :  premièrement dans la présence-absence, au cœur de la section (1), de la personne  d’Ilúvatar qui envoie les Valar et leur propose de prendre part à la Création,  mais aussi avec cet élan qui va des Valar (le début de la section (1)) jusqu’au  Enfants inconnus (fin de la section (2)), cet Autre vers qui tout porte.
Or  que fait Melkor si ce n’est renverser totalement ce mouvement du Moi vers  l’Autre?
En effet, alors que la fin de la section (2) concerne les Enfants,  Melkor conclue la section (3) en s’attribuant le Royaume d’Arda, ramenant toute  la Création à sa personne, à son Moi : « je le nommerai d’après moi-même  ! »
Melkor habité par la haine et la jalousie s’oppose de tout son être à une  Création fondée sur l’amour et refuse l’effacement du Moi pour l’Autre qu’impose  l’amour.

Mais c'est le Combat du Mal qui est perdu d'avance et sans espoir (excusez le raccourci, mais la fatigue vient :)) :

Melkor's final  impotence and despair lay in this: that whereas the Valar (and in their degree  Elves and Men) could still love 'Arda Marred',  that is Arda with a Melkor-ingredient, and could still heal this or that hurt, or produce from its very marring, from its state as it was,  things beautiful and lovely, Melkor could do nothing with Arda, which was not  from his own mind and was interwoven with the work and thoughts of others: even  left alone he could only have gone raging on till all was levelled again into a  formless chaos. And yet even so he would have been defeated, because it would  still have 'existed' independent of his own mind, and a world in potential. [MR/396]

Le chemin qui mène a cette promesse merveilleuse est ce chemin, certes difficile, qui, « lorsqu'il ne peut (s')élever, doit endurer  en patience » [MR/240] ; parce que ce chemin est celui du serviteur, qui  emprunte la « petite voie », et se  garde de l'autre qui, selon les mots de Sosryko, engage à se prendre pour Dieu et « connaître le Bien et  le Mal », c’est-à-dire choisir ses propres valeurs selon « ses propres désirs », choisir son Bien et son Mal ; et ce chemin enfin, s'appuie sur la Confiance en  Dieu ... «  la confiance mise en Eru le Seigneur éternel, qu’il est bon, et que ses oeuvres finiront toutes en bien. Cela le Marrisseur l’a nié, et dans ce déni réside la racine du mal, et sa fin est dans le désespoir. » [MR/245]

A / A'

Dans le cercle extérieur, nous ne sommes  pas encore entrés en Arda ; les perspectives des Valar et de Melkor sont  strictement partagées. En A, et ce n'est pas une surprise, c'est la reprise des  deux précédentes sections, les Valar se font serviteurs  d'une œuvre ; ils sont plusieurs, et l'on considère un  travail dans lequel ils ont part, tandis qu'en A' Melkor seul agit, en vue d'établir  son propre royaume.

A partir d'ici, il sera révélateur de considérer au sein de toute la 3ème section le mode des verbes utilisés : Tous ceux qui concernent l'action des  Valar sont à la voie passive : une  œuvre est réalisée, à laquelle ils ont part, mais cette part was taken by .... Le premier terme de la structure est tout  en délicatesse ; si les Valar agissent, pourtant on a l'impression qu'ils  laissent faire, qu'ils se font serviteurs ... et de qui, sinon de l'inconnue X mise en évidence au centre des deux premières sections, c'est-à-dire d'Eru. Il  n'est sans doute pas exagéré d'aller jusqu'à considérer que les Valar laissent agir Eru à travers eux ; Eru serait l'unique véritable acteur. A l'opposé, les  actions de Melkor se font toutes sans Eru, et ne lui laissent aucune place,  comme les verbes qui marquent son action sont tous à la voie active. Pire : La seule occurrence où Melkor conçoit la  passivité, c'est lorsqu'il s'agit de considérer le service d'une toute autre  manière ... être au service de Melkor : This shall be my own kingdom ! On retrouve ce que Sosryko a si bien montré par  ailleurs, l'usurpation de la place d'Ilúvatar ... ici dans l'attribution des  modes, puisque la voie passive appelle d'ordinaire Eru, tandis qu'ici elle est  clairement détournée vers Melkor, et contrainte par lui.

Attention dès lors, en parlant de " voie passive ", sorti du contexte, à ne pas penser " voie passive → les  Valar n'agissent pas " mais plutôt " voie passive = voie de service " ...  celle-ci, sans paradoxe, est bien la même que celle des précédentes sections, décrite plus haut

Sosryko : Les Valars  découvrent ce qu’est une Vision : non pas un miracle qui ne demande rien à  celui qui le reçoit, mais une impulsion, une mise en mouvement qui pousse à «  entrer », « entrer dans le commencement » [...]

Par rapport à la " voie active ", la  voie du serviteur reçoit, se laisse pousser ... le serviteur  prend son impulsion à partir d'Eru et non à partir de ses désirs et compulsions  personnels.

B / B'

Lorsqu'on pénètre dans le deuxième  cercle de cette structure narrative, le partage ne se fait plus strictement  d'un terme à l'autre B/B'. Car nous sommes entrés dans  le Drame d'Arda, et le Bien et le Mal  sont maintenant entremêlés, quasi inextricables : he meddled in all that was done. Pourtant, à qui sait  regarder, il est toujours donné de discerner le Mal du Bien. Le premier est  toujours marqué par la voie active ; il trouve en lui-même la justification de  son action, et s'il considère le service, ce n'est jamais que le service des  autres. Alors que le second, marqué encore et toujours par la voie passive, est  le chemin de ceux qui agissent en se faisant serviteurs de l'Autre.

Ici, bien des choses apparaissent et  sont mises à nue. Lorsque l'on considère l'affrontement du Bien et du Mal, il  n'y a pas deux principes "équivalents" : Le Bien n'a pas besoin du Mal pour  exister ; il n'a besoin que d'Eru, car celui-ci en est la source, invisible, absence-présence, pour reprendre les mots de Sosryko, révélée par la question posée : qui agit, si au final les  Valar ne sont que serviteurs dans la Création ? Le Mal en revanche, aussi  terrifiant et impressionnant qu'il soit, tellement visible, ne peut exister que  par rapport au Bien : turning it / meddled in all / coveted it / name it ... Le Bien, encore, est toute douceur ; il se propose, et sa source est  ultimement libre, au point même que celui qui ne veut la voir est libre de ne  pas la voir. Le Mal est toute violence ; il s'impose autant qu'il y parvient,  affronte et prend la liberté. Mais comme il est éternellement tributaire de  l'existence du Bien, on réalise logiquement que son but ultime est dans la  destruction de tout, seule "victoire" possible. Voilà pourquoi :

Thus, as  'Morgoth', when Melkor was confronted by the existence of other inhabitants of  Arda, with other wills and intelligences, he was enraged by the mere fact of  their existence, and his only notion of dealing with them was by physical  force, or the fear of it. His sole ultimate object was their destruction. [...]  Hence his endeavour always to break wills and subordinate them to or absorb  them into his own will and being, before destroying their bodies. This was  sheer nihilism, and negation its one ultimate object [MR/395-396]

L'existence du Monde vient d'Eru, et ce qu'on appelle le Bien garde cette  existence, tandis que le Mal est ce qui s'en détourne et détourne, il est ce  qui va à Melkor, à l'inexistence.

C

Enfin, le centre de la section révèle  l'essentiel de la Rebellion de Melkor : Celui qui ne supporte pas l'existence et l'exécution d'autres volontés que la  sienne va tenter d'imposer la sienne de manière grandiose et terrifiante. Celui  qui veut trouver la Flamme Impérissable d'Ilúvatar va allumer lui-même  de grands feux. Mais comment le Nihiliste, celui qui a fait le choix du  visible, du matériel, et de l'égocentrisme, peut-il espérer la trouver ? Elle est dans l'invisible et non dans le visible, dans le spirituel et non dans le  matériel, elle vient d'Eru et non de soi, même si Eru l'a envoyée vers nous. Elle est dans la voie passive, et non dans la voie active. Seuls ceux qui  acceptent de devenir les filles et les fils d'Eru peuvent la recevoir

Mais Sosryko n'a-t-il pas déjà tout dit  et parfaitement dit à ce propos :) ?

On pourra, par rapport à ce  commentaire plus particulièrement ...

Melkor dévoile ainsi  l’origine même du péché et sa racine : se prendre pour Dieu et « connaître le  Bien et le Mal », c’est-à-dire choisir ses propres valeurs selon « ses propres  désirs », choisir son Bien et son Mal. Faire comme bon il lui  semble.
(iii) Une fois qu’on s’est donné la capacité de fixer le Bien et le Mal, on  devient son propre Dieu. C’est à cela que désire arriver Melkor ! Melkor veut  effacer le nom d’Ilúvatar pour le remplacer par le sien, poussant le péché  contre le Nom jusqu’à son extrémité.
Voilà pourquoi la section (3) se termine sur Melkor qui « nomme » la terre «  d’après lui-même » : le dernier mot, « myself », est une injure faite à  Ilúvatar puisque le nom de ce dernier est le dernier mot de la section (2).

... penser à la la référence  suivante :

It does however seem  best to view Melkor's corrupting power as always starting, at least, in the  moral or theological level. Any creature that took him for Lord (and especially  those who blasphemously called him Father or Creator) became soon corrupted in  all parts of its being, the fëa dragging down the hröa in its descent into  Morgothism: hate and destruction. [MR/410]

...MAIS IL FAUT TE REPOSER ! reprendre des forces et ne pas grimper trop vite lorsque le corps est fatigué et tremblant ;-)

Tu as produit le parfait prolongement, passant par le plus beau sentier rencontré dans cette montée, celui de l'amour.

Très belle remarque que celle de l'opposition forme passive/forme active. Tu as su la developper et l'utiliser mieux que je ne l'aurais fait peut-être.
Je voulais le faire [cf les soulignements de "was made" "was taken" et "was done" dans (2) et (3)], mais je craignais de vous embêter encore avec une autre triplication mise à jour ;-))...quelle erreur! car il y a là un point essentiel lorsqu'on se rend compte des formes actives liées à Melkor, le Marisseur qui renverse l'ordre des choses!!

heureux aussi je fus (non, je ne me prends pas pour Yoda, mais à force de lire Tolkien, le mots ne viennent pas toujours dans l'ordre habituel ;-)) de lire ta proposition de structure pour la section (3).
Doublement :
Premièrement de constater que tu t'es prix au jeu. (En réalité, j'espère que nous sommes d'accord sur ce point, l'analyse rhétorique et l'analyse narrative ne sont pas seulement un jeu, mais des outils merveilleux pour explorer un texte, surtout lorsque cette analyse, qui propose des pistes d'interprétation, est associé à la mise en parallèle de textes du Légendaire)
Ensuite, parce que la structure que tu proposes pour (3) est riche elle aussi.
Pour ma part, j'avais abandonné une structure concentrique (même si elle a son sens, et tu l'as montré Ô de bien belle manière :-)), parce que "les Valar" mentionnés dans ton terme B' n'avaient pas leur équivalent en B, de plus, chacun de mes trois termes commençaient par mentionner la création ('this work", "all that was done" et "Earth")...
je me rends compte maintenant que, à force de me pencher sur le texte, c'est une structure secondaire que j'ai mise à jour et que la tienne me semble plus essentielle.
En fait, les termes structure 'essentielle'/'secondaire' sont mal choisis : il faudrait plutôt parler de structures à différentes échelles, ou de structures entremélées (comme certains réesaux cristallographiques constitués de deux sous-réseaux entremélés).
Nous avions rencontrés une forme de double structure/lecture dans (1) déjà puisque A/B/B/B/A pouvais être compris comme A/B/B/B/A, et l'ajout du "centre de gravité" déplaçait la lecture vers un centre qui n'était pas le centre apparent.

On pourrait penser que tout est possible et qu'une personne atteinte de fièvre chiasmique aigüe ou d'hallucinations triplicatives ne voit que ce qu'il veut voir.
Il y a toujours un risque de voir ce qui n'existe pas : mais ces risques sont minimes lorsqu'on utilise correctement les outils et lorsqu'on laisse parler le texte, lorsqu'on commence par contempler le texte avant même toute désir d'y trouver quelque chose.
Mais il me semble impossible désormais de rejetter certaines structures proposées (par Yyr comme par moi-même) comme relevant de l'Art de Tolkien. Leur réalité est impressionante.
Le fait même de ne pas les trouver en n'importe quel texte devrait suffire à accepter leur existence.
Le fait est enfin (et surtout) que les formes ternaires existent chez Tolkien, et qu'elles s'accumulent, se concentrent lorsque Tolkien retraivaille un texte important pour lui.
Mais cela ne suffit, pas, et il ne me viendrait pas à l'esprit de dire que pour chaque phrase Tolkien a pris un brouillon est a fait un plan concentrique avant d'écrire. Loin de là, Tolkien est Poète avant d'être architecte!!
Prochainement (?), sur un exemple impressionnant tiré de la Valaquenta), nous verrons comment Tolkien pouvait retravailler un paragraphe : le sens prime d'abord, puis l'amélioration d'une structure par l'introduction de rythme ternaires suplémentaires vient soutenir et enrichir le sens premier.
Et c'est toute l'inspiration du Poète qui permet qu'un rythme ternaire devienne un outil riche et générateur de sens, ou comment 3 peut devenir AAA, ou ABA, ou ABC, ou AA-C, ou ...tout ce que la Muse jugera bon de lui inspirer :-))

Sosryko

un ou trois articles
hihi, j'aime bien ce *trois* :-))

On s'y remet quand, cherc Sosryko?
Et oui, tu as raison, il faudrait, il faudra, il faut s'y remettre mon cher Yyr; surtout lorsque on découvre que ce qui nous attend est encore plus beau et grand que ce qui nous a donné envie de commencer notre chemin...devant la tâche, peut-être aurions-nous alors hésité, mais comment oserions-nous désormais? Cela se fera ami, avec patience ;-)...ET courage :-))

Je corrige au plus vite : MAGNIFIQUE ! ! !
Je suis émerveillé ce soir. Mon ami, je ne me souviens pas avoir été encore  autant touché de tes mots à tes retours d'Arda. Que ton étoile brille !

Impressionné déjà par le découpage que  tu révèles, je dois avouer être complètement ébahi ensuite par les commentaires  que tu en donnes, tel un maître-orfèvre.

3ème section

A part un grand ravissement, donc, je ne  peux faire beaucoup de commentaire sur ces chemins qui te sont si familiers. Mais, ne serait-ce que pour te tenir compagnie, je peux  donner ici le découpage de la section 3) auquel j'aurais procédé de moi-même (en fait : celui auquel j'ai procédé, par exercice, avant de lire ce que tu en proposais). Cet "autre chemin" n'est pas très éloigné et mène finalement au même endroit ...

A)   And in this work the chief part was taken by Manwë and Aulë and Ulmo ;

Dans cette nouvelle structure, nous  pouvons y lire que : Au sein de cette œuvre (A/A'), vue selon les uns ou les  autres comme this work / my kingdom,  commence à se dérouler le Drame d'Arda (B/B') there from  the first / when therefore Earth was yet young, où l'on sent  qu'il se passe quelque chose de terrible, et en gagnant le centre de cette  structure, on découvre l'origine de ce quelque chose de terrible (C): [Melkor] kindled great fires !

Hi ! Hi ! Ce soir-là, j'étais triste de la rencontre malheureuse avec "feu" Ithiliel, donc, logique : représailles par des bonds et des rires un peu partout :)

Ce soir, les bonds vont être moins vifs : en Faërie comme ici, je suis malade, beerk :

    :-))) (The road goes ever on...)

Merci Sosryko pour ce boulot qui m'a l'air, une fois de plus considérable.
Il me faut l'imprimer en couleur (ce sera plus pratique, je crois) pour tout lire à tête reposée. La route n'est peut-être pas droite mais le pencôte m'a l'air d'être forte (comme dirait l'autre)

Silmo ;-)

Sosryko
qui ayant pris un peu d'avance
ne recommencera à grimper que lorsque
ses substituts de lembas (fichu 6ème Age...) feront effet ;-))