Je me souviens toutefois notamment de la nouvelle Le Tableau, extraite du recueil Les Contes du whisky (1925)... et surtout de la nouvelle La Choucroute, extraite du recueil Le Livre des fantômes (1947),

J’ai lu Les Contes du whisky mais pas Le Livre des fantômes, je ne connais donc pas cette fameuse Choucroute, à découvrir donc… 

Concernant James Bond, j’ai vu au cinéma Quantum of Solace. Je ne m’en souviens absolument pas, effet habituel des James Bond sur moi (je me rappelle quand même avoir davantage apprécié le film précédent : Casino Royale). Je pourrai tenter la nouvelle…

J’ai lu seulement les romans les plus célèbres de Jules Verne quand j’étais petite.  Ils faisaient partie des livres que je relisais régulièrement. Mon préféré était Vingt mille lieues sous les mers : le mystère de Nemo, la découverte des mondes sous-marins... J’aimais aussi Autour de la Lune, en particulier pour les aspects scientifiques :

Plus tard, quand j’ai étudié ellipses, paraboles et hyperboles, je me suis souvenue avec plaisir de mes lectures de Jules Verne :-)

G. R. R. Martin a donné récemment de ses nouvelles dans un entretien accordé à The Hollywood Reporter mis en ligne le 15 janvier dernier, l'auteur évoquant ses difficultés structurelles à terminer sa série littéraire du Trône de Fer, toujours en cours d'écriture, et sur le développement de l'adaptation de son œuvre de fantasy en séries télévisées, la dernière en date (que je n'ai pas vue), A Knight of the Seven Kingdoms, étant plus précisément une adaptation des Tales of Dunk and Egg, récits littéraires dont on a déjà un peu parlé en ces lieux par le passé. 

Un résumé de l'entretien en question est proposé sur le site d'Elbakin : https://www.elbakin.net/news/1340/georg … -tourments

Peace and Love, 

B.

Peace and Love,

B.

Voir à ce propos Georges Dumézil, « "Nous devons un cop à Asklépios..." », in « ... Le moyen noir en gris dedans Varennes », sotie nostradamuque suivie d'un Divertissement sur les dernières paroles de Socrate (Gallimard, 1984).

(En dépit des apparences, nous restons dans le même sujet.)

E.

Je n’ai pas vu les tableaux des artistes britanniques. Ton message à leur sujet datant de 2021, j’avais complètement oublié leur présence au Petit Palais ! C’est dommage, j’aurais pu passer rapidement.

Je n’ai pas de goût particulier pour la peinture de nu, mais j’aime les reflets du feu sur la peau des  jeunes filles dans le tableau de Zorn que tu as partagé.

Amicalement,

C.

Merci pour le compte rendu de l'article de La Rochefoucauld et les informations sur les traductions. De mon côté, je ne pense pas investir dans ce volume de la Pléiade...

Céline

PS : j'ai vu qu'il y avait beaucoup de nouvelles choses à lire sur d'autres fuseaux, je crois que je vais garder cela pour mes trajets en bus, parfois agrémentés de bouchons...

Un peu moins d'un an plus tard...

Pour signaler la réédition de La Fille du roi des Elfes par Lord Dunsany (aux éditions Callidor).
Plus de détails ici :
https://actualitte.com/article/118909/a … s-callidor

C.

Heureuse piqure de rappel, donc, que de retomber sur ce documentaire (de Pierre Dumayet, réalisé par Robert Bober), grâce indirectement à ton message

Je suis contente d'avoir contribué à ces redécouvertes !

Les Indes Fourbes, quoique effectivement différent dans la narration (plus adulte peut-être aussi), est également une pépite de la bande dessinée !

J'ajouterais enfin pour celles et ceux qui ne connaitraient pas encore ou pour les plus réfractaires à la bande dessinée, le merveilleux "Garulfo", toujours du même sénariste, dont je me suis délecté à sa sortie et que je relis encore avec plaisir.
Bonne lecture

E.

L'intrigue est toujours aussi déjantée et originale que dans les romans de jeunesse de Roland C. Wagner, mais on y sent en plus la maturité de l'écrivain et l'approfondissement de l'univers qu'il a créé. Un retour aux sources d'autant plus appréciable que la lecture desdites œuvres de jeunesse m'a permis de saisir les nombreuses allusions à celles-ci qui parsèment les aventures de Temple de l'Aube Radieuse (ou Tem pour faire plus court). Toute proportion gardée, cela s'apparente à la relecture du SdA après avoir lu le Silm. pour la première fois.

E.

Même s'il n'est pas question de Tolkien...

Dans ce fuseau-ci, en tout cas, il est surtout question d'Asimov... ;-)

Bon, sans vouloir plomber l'ambiance, je pense qu'il est temps que je partage ici un article d'Alec Nevala-Lee dont la référence traine dans mes tiroirs depuis déjà environ un an et demi, et qui aborde frontalement la question du comportement de l'écrivain à l'égard de la gent féminine, un comportement salace qui, de mémoire, a poussé un commentateur francophone (sur le réseau de Mark Z., si je me souviens bien) à spontanément qualifier Asimov de « DSK de la science-fiction » après avoir lu l'article, paru en janvier 2020.
L'article en question a fait l'objet d'une traduction française, mais dans une version abrégée et remaniée : https://www.ostramus.com/asimov-lhomme-aux-cent-mains/
On pourra préférer lire cet article dans sa version originale intégrale en anglais (avec sa conclusion citant Borgès) : https://www.publicbooks.org/asimovs-emp … movs-wall/

Ne comptez pas sur moi pour un laïus autour de la fameuse question « Faut-il distinguer l'homme de l'œuvre ? » (j'ai d'autres choses à écrire), mais si quelqu'un d'autre a un avis éclairé sur ladite question (au-delà même d'Asimov) n'hésitez pas à nous en faire profiter. 

Je me permets de partager ici un souvenir personnel : quand j'étais enfant, pour moi, Asimov, ce n'était pas les cycles de Fondation, de l'Empire ou des robots, mais une série de livres documentaires sur l'astronomie, parue en français dans une collection « Bibliothèque de l'Univers » chez Père Castor/Flammarion, à la fin des années 1980 et au début des années 1990...

À l'époque, Asimov parlait de la possibilité d'une mission d'exploration sur Mars menée conjointement par les États-Unis d'Amérique et l'Union soviétique, d'une hypothétique dixième planète du système solaire au-delà de Pluton (alors encore considéré comme une planète), de la terraformation de Mars, de l'hypothèse (alors encore en cours de confirmation) de la chute d'une météorite comme cause de l'extinction des dinosaures... Aujourd'hui, l'actualité, c'est certes l'ISS planant au-dessus de la Terre et l'exploration de Mars par Perseverance... mais aussi trois milliardaires qui s'envoient en l'air (littéralement) en se faisant concurrence sur le terrain du tourisme spatial...

Peace and love,

B.

(que celui qui n'a jamais regardé jette la première pierre).

Du coup, comme l'autre, je pourrais, mais je m'abstiendrai.

J'ai vérifié et la chronologie est un peu compliquée, mais le discours de Sheldon est en tout cas erroné, car la seule date pour juin dans l'App. B est le 20 juin, pour l'attaque d'Osgiliath et celle qui frappe Thranduil à peu près au même moment. Dans le roman, la lettre de Gandalf est effectivement datée de « Midyear's Day », jour qui est supposé tomber au plus près du solstice d'été selon l'App. D. Au Conseil d'Elrond, Gandalf dit qu'il a été pris d'une inquiétude « [a]t the end of June » et qu'il est alors allé aux frontières sud de la Comté avant de revenir vers l'est et de rencontrer Radagast non loin de Brie. On peut alors se demander quand commence la « fin juin » et s'il est bien crédible que Gandalf arrive à rencontrer Radagast avant le solstice après avoir fait un aussi long détour par le sud, mais dans la suite du discours de Gandalf, celui-ci rapporte une précision de Radagast : « I was told to find you before Midsummer, and that is now here. » Le soir même, Gandalf loge à Brie et écrit sa lettre. La chronologie formelle est respectée. Au demeurant, si l'on remplace « [a]t the end of June » par « at the end of Forelithe », comme Tolkien nous dit de le faire lorsqu'il explique ses traductions (fictives) de dates dans l'App. D, cela fonctionne encore mieux, puisque le solstice est supposé tomber au surlendemain du dernier jour du mois (Forelithe 24) et non une semaine environ avant la fin de ce mois.

Doublement faux, puisque l'App. nous donne  2983 comme année de naissance de Sam. 2980 est l'année ou Aragorn revoit Arwen en Lorien et où Théoden est couronné roi. Sa fille Théodwyn était née en 2963.  Si c'était un clin d'œil à Merry, je comprendrais, mais là...

Je laisse les spécialistes du cycle métonique se prononcer.

E.

L'ouvrage usuel La Philosophie de A à Z (sous la direction de Laurence Hansen-Løve) propose une synthèse si claire et concise de la pensée de Karl Jaspers (1883-1969) que je ne peux guère ici faire autrement que de fortement m'en inspirer pour la présenter dans ce fuseau, avant d'évoquer ensuite un ouvrage en particulier : la première partie de la série d'écrits de Jaspers publiée sous le titre Les Grands philosophes (Die Grossen Philosophen), partie consacrée à Socrate, Bouddha, Confucius et Jésus de Nazareth.

Jaspers est un philosophe qui accorde un sens particulier à l'existence. Cette dernière, selon lui, ne peut qu'être éclairée, et non connue ou décrite. En ce sens, on peut affirmer une liberté existentielle, avec pour « éclairage » une quête philosophique pouvant aussi bien orienter ou égarer, et qui peut mener à la source (transcendantale) du sens, mais en tenant forcément compte de ce que Jaspers appelle les « situations-limites », voire les « situations-limites particulières », que sont la naissance, la mort, la souffrance, le hasard, le combat, la faute (sans parler de péché), et qui font que cette liberté existentielle s'enracine dans le monde réel, la transcendance, elle, restant cachée.

Dès lors, qu'est-ce que la vérité absolue ? Quelque-chose d'inaccessible, d'impossible à établir. Irréductibles et plurielles, telles sont les modalités de la vérité : pour les désigner, Jaspers parle de « modes de l'englobant ». À cette aune, les vérités de la vie et celles de la conscience ne sont pas la même chose, et les vérités de l'existence que sont les certitudes et convictions religieuses ne sont pas valables pour tous. Cependant, la vérité est ce qui lie les êtres humains entre eux - « la vérité est ce qui nous rattache les uns aux autres » -, en ce que son principe véritable est en fait ce que Jaspers appelle la « communication illimitée » : écoute, dialogue, partage, sans aucun dogmatisme, sur la base de la bonne volonté de tous, quelles que soient les idées, les traditions, les cultures, sont la condition d'une pensée vraie parce que vivante, non figée - soit ce que j'appelle moi-même une pensée en mouvement -, et mise au service d'une unité de l'humanité conçue comme à la fois précaire en étant perpétuellement inachevée et féconde en étant forcément plurielle.

C'est à cette aune que Jaspers considère l'histoire de l'être humain et de sa pensée, en nommant notamment « tournant axial de l'humanité », ou « période axiale », l'époque très ancienne, antique - Jaspers la situe en particulier de 800 à 200 ans av. J.-C. -, où l'être humain, en plusieurs endroits du monde (Grèce, Palestine, Perse, Inde, Chine), est devenu une question pour lui-même, où le concept transcendant de Dieu fut façonné et où se sont établis les fondements d'une pensée de l'humain conscient de son être et de ses limites.
Et c'est ainsi que j'ai été marqué, durant mes jeunes années d'initiation à la réflexion philosophique (une seule année de lycée, mais une année féconde vis-à-vis des quelques années autodidactes qui ont suivi), par le regard qu'a proposé Karl Jaspers sur les grands philosophes, et surtout au-delà, sur les figures qu'il a appelé « ceux qui ont donné la mesure de l'humain » :

Évoquer conjointement Socrate, le Bouddha, Confucius et Jésus de Nazareth est une démarche qui m'a interpellé d'emblée par son originalité (lorsque j'ai découvert l'ouvrage en question, il y a déjà une vingtaine d'années, c'était en tout cas fort nouveau et stimulant pour moi), particulièrement en ce qui concerne l'appréhension de la figure de Jésus, soit ici une appréhension philosophique, à hauteur d'être humain. Or, s'agissant de ceux qui, selon lui, ont donné la mesure de l'humain, Jaspers l'écrit : « pour la quête philosophique, ils sont des hommes. » Le portrait commun qu'il fait d'eux est comme le seuil d'un vertigineux champ des possibles, mais aussi comme une porte vers les chemins de la pensée dont, encore aujourd'hui, j'avoue ne pas avoir vu ailleurs de véritable équivalent.

Voici précisément ce que Jaspers écrit quant à notre attitude envers ces quatre figures, et qui me parait pertinent à bien des égards, même si deux d'entre elles (Socrate et Jésus) me sont personnellement plus familières que les autres, et même si bien sûr il y a toujours là matière à débat :

Cordialement,

Hyarion.